Каноническия же писания суть сии:

Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Исус Навин, Судии, Руфь, Царств четыре книги, Паралипоменон две, Иов, Псалтирь, Соломоновых книг четыре, пророческих книг дванадесять, Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Товия, Иудифь, Есфирь, Ездры две книги.

Новаго Завета: четыре Евангелия, Деяний апостолов одна книга, Посланий Павла четыренадесять, Петра апостола два, Иоанна апостола три, Иакова апостола едина, Иуды апостола едина, Апокалипсис Иоанна книга едина.

Для твердости же предлежащаго правила да будет извещен о сем брат и сослужитель наш Вонифатий (епископ Римский) и прочие епископы тех стран: ибо мы прияли от отцев, что сии книги читати подобает в церкви."

При определении Священного Писания Православная Церковь руководствовалась решениями Соборов, а также 85-м Апостольским правилом и посланием святителя Афанасия Великого, архиепископа Александрийского (IV в.), в которых было указано, что в Ветхом Завете 50 книг, а в Новом 27. 

В XVI веке возникает протестантизм. И тут начинают твориться интересные дела. Мало того, что Мартин Лютер отверг всё предание, установив принцип "только Писание" (sola Scriptuma). Он еще и сам, лично-единолично принял решение отвергнуть все книги, которых не было в иудейском каноне! Переводя Библию на свой родной немецкий, он и пометил эти книги как "апокрифы", "неканонические".

Некоторые тут могут возразить, что якобы "неканонические" книги были приняты католической Церковью только на Тридентском Соборе как богодухновенные, поэтому Лютер из Библии ничего не исключал. Как бы не так! Во-первых, еще раз обращаю внимание на уже упомянутые вше ссылки на решения Соборов IV века. Во-вторых, "неканонические" книги вместе с каноническими были переведены в конце того же IV века блаженным Иеронимом. Этот перевод получил название "Вульгата" и имел широкое распространение в католическом мире. Среди решений Тридентского собора имеется утверждение перевода Иеронима, т.е. полностью всех книг Вульгаты в качестве канонических. Но это не значит, что до Тридентского Собора католики их вообще не читали! Эти книги не использовались в мессах, но имели среди католиков богословский вес и авторитет.

Интересно получается:

І-ІІ в. н.э. - иудейская община, не имеющая к христианству никакого отношения, принимает список священных книг, обязательных для чтения в синагогах

IV в. - устанавливается канон христианских Писаний благодаря работе целого ряда духовных лиц Церкви и Соборов

XVI в. - Мартин Лютер вдруг говорит: "А давайте-ка, ребята, будем признавать из Ветхого Завета священными только те книги, которые приняла иудейская община"!

А что тогда новый Завет? Он ведь тоже иудеями не признается! Так, может, и его исключить?!

Почему бы и нет? Мартину Лютеру не нравились и многие книги нового Завета!

Послание Иакова он называл "сомнительным посланием", которое "не имеет евангельских качеств" (цит. по Peterson and Ricks, 125), т.к. написанное в нем расходилось с его собственным учением об оправдании одной лишь верой. Он отрицал, что послание Иакова написано самим Апостолом, и заявлял, что оно "бесполезно" (там же). Лютер провозглашал: "Я придерживаюсь того, что написали его какие-то иудеи, которые слышали о христианах, но так и не встречались ни с кем из них" (там же).

Также Лютер не доверял и книге Откровения Иоанна (там же, стр. 126).

Какой можно сделать вывод? Один-единственный: не нужно пренебрегать решениями Вселенских Соборов и наставлениями Святых Отцов. А иначе каждый может составить для себя своё "Священное Писание".

Перл 1. "Одним словом, Евангелие св. Иоанна и его первое послание, послания св. Павла, в особенности к римлянам, галатам и ефесянам, а также первое послание св. Петра — это книги, которые показывают тебе Христа и учат тебя всему, что необходимо и спасительно знать, даже если бы ты никогда не увидел и не услышал никакую другую книгу или доктрину. Поэтому послание св. Иакова, в сравнении с этими прочими, — это послание из соломы, ибо в нем нет ничего от природы Евангелия. Но об этом мы поговорим подробнее в других предисловиях."

Перл 2. "Хотя древние и отвергли это послание св. Иакова [вот это да! Какие такие "древние"?! - авт], я высоко его ценю и считаю его хорошей книгой, потому что оно не проповедует учения человеческие, но ревностно отстаивает закон Божий. Однако, если уж говорить о моем отношении к нему, я не считаю его — без какого-либо предубеждения к кому бы то ни было — писанием апостола; и далее я объясню, по каким причинам."

Перл 3. "Прежде всего, оно прямо противоречит св. Павлу и остальной части Писания, приписывая оправдание делам [2:24]. Оно говорит, что Авраам оправдался делами, принеся в жертву своего сына Исаака [2:21]; хотя в Римлянам 4[:2–22] св. Павел учит, напротив, что Авраам оправдался без дел, одной только верой, еще до того, как принес сына в жертву, и подтверждает это, ссылаясь на слова Моисея в Бытии 15:6. И хотя это затруднение можно разрешить, придумав толкование этому оправданию делами, нельзя оправдать то, что оно относит слова Моисея в Бытии 15:6 к делам [Иак. 2:23]. Ибо Моисей здесь говорит только о вере Авраама, а не о его делах, как св. Павел показывает в 4-й главе Послания к римлянам. Таким образом, эта ошибка доказывает, что это послание не является творением кого-либо из апостолов."

Перл 4. "Во-вторых, цель послания — наставить христиан, однако во всех своих пространных наставлениях оно ни разу не упоминает о страстях, о воскресении, или о Духе Христовом. Иаков несколько раз упоминает Христа, однако ничему не учит о Нем, но рассуждает лишь в общем о вере в Бога. Однако служение истинного апостола заключается в том, чтобы проповедовать о страстях, и о воскресении, и о служении Христа и закладывать основание для веры в Него, как и Сам Христос говорит в Иоанна 15[:27]: «Вы будете свидетельствовать обо Мне». Все подлинно священные книги единодушны в том, что все они проповедуют и прививают [treiben] Христа. И это истинный критерий, согласно которому следует судить все книги, когда мы видим, прививают они Христа или нет. Ибо все Писания показывают нам Христа, Римлянам 3[:21]; и св. Павел не хочет знать ничего, кроме Христа, 1 Коринфянам 2[:2]. Любое учение, которое не проповедует Христа, еще не является апостольским, пусть даже оно исходит из уст св. Петра или св. Павла. И точно так же, любое учение, которое проповедует Христа, будет апостольским, даже если бы оно исходило из уст Иуды, Анны, Пилата или Ирода."

Перл 5. "Однако же этот Иаков не делает ничего, кроме того, что побуждает читателя к закону и его делам. Кроме того, оно составляет свои мысли так беспорядочно, что, как мне представляется, это было некий добропорядочный и благочестивый человек, взявший несколько высказываний апостольских учеников и вывалил их все на бумагу. Или, может быть, послание написано как-то на основании собственных проповедей. Он называет закон «законом свободы» [1:25], хотя Павел называет его законом рабства, гнева, смерти и греха."

Перл 6. "Более того, он ссылается на слова св. Петра [в 5:20]: «Любовь покрывает множество грехов» [1 Пет. 4:8],— и вновь [в 4:10], «Смиритесь под руку Божию» [1 Пет. 5:6]; а также слова св. Павла в Галатам 5[:17]: «Дух желает противного плоти». Однако же к тому времени св. Иаков был уже умерщвлен Иродом [Деян. 12:2] в Иерусалиме, перед глазами св. Петра. Таким образом, похоже, что этот автор жил гораздо позже, чем св. Петр и св. Павел." (Это полный бред! Иаков, который написал послание, это не брат Иоанна (Мф. 4:21), который был казнен (Деян. 12:2), а брат Иисуса Христа (Матф. 13:55), который возглавлял Церковь в Иеруалиме - Деян. 15:13, Кол. 1:19).

Перл 7 (итоговый). "Одним словом, он хотел написать предостережение против тех, кто полагался на веру без дел, но не сумел справиться с задачей. Используя закон, он пытается добиться того же, чего апостолы добивались, побуждая людей к любви. И потому я не могу включить его в число основных книг, хотя при этом не хочу никого отговаривать от того, чтобы включать это послание туда или превозносить его так, как сочтет нужным, ибо помимо сказанного в нем есть много добрых слов." (Этот "перл" подвергся основательной редакции Лютера, и неоднократно. Ранние версии содержали более резкие итоговые высказывания)